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Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Kynokephale</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Kynokephale</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Kynokephale</b> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">κυνοκέφαλοι</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Latn{font-family:"Akzidenz Grotesk","Arial","Avant Garde Gothic","Calibri","Futura","Geneva","Gill Sans","Helvetica","Lucida Grande","Lucida Sans Unicode","Lucida Grande","Stone Sans","Tahoma","Trebuchet","Univers","Verdana"}

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">Kynoképhaloi</span>), zusammengesetzt aus altgriechisch <span lang="grc-Grek" class="Grek">κύων</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">kýon</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚Hund‘</span> und <span lang="grc-Grek" class="Grek">κεφαλή</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">kephalḗ</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚Kopf‘</span>, bezeichnet hundsköpfige <a href="Fabelwesen" title="Fabelwesen">Fabelwesen</a>, die seit der Antike in Literatur und Kunst vorkommen und im Mittelalter auf großes Interesse stießen.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sie gehören zu den <a href="Ungeheuer" title="Ungeheuer">monströsen</a> Fabelvölkern, die man sich an den Rändern der <a href="%C3%96kumene_(Geographie)" title="Ökumene (Geographie)">Ökumene</a> (der zivilisierten Welt) vorstellte, vor allem in Indien oder Afrika. Inwieweit ein Glaube an ihre reale Existenz bestand, ist schwer zu ermitteln.

</p><p>Die Idee des hundsköpfigen Menschen scheint auf der ganzen Welt verbreitet zu sein. Einige Wissenschaftler vermuten ihren Ursprung bereits in frühen Mythen, in denen sie als <a href="Chthonismus" title="Chthonismus">chthonische</a> Dämonen auftauchen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>In der Literatur sind die Kynokephalen zahlreich vertreten. Um 700 v. Chr. nennt <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a> <i>monstra</i>, darunter <i>Hemikynes</i> (Halbhunde). Eine der ersten ausführlichen Schilderungen stammt von <a href="Ktesias_von_Knidos" title="Ktesias von Knidos">Ktesias von Knidos</a>, der aus persischen und indischen Quellen schöpfte.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Beschreibung">Beschreibung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Äußeres"><span id=".C3.84u.C3.9Feres"></span>Äußeres</h3></div>

<p>Kynokephale haben eine menschliche Figur, können aber zusätzlich zu ihrem Hundekopf noch andere Merkmale der Hunde, wie Fell oder Klauen haben. In frühen Texten hüllen sie sich dagegen lediglich in Tierfelle.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kultur">Kultur</h3></div>

<p>In den antiken und mittelalterlichen Quellen werden Cynokephale, wie auch andere Völker<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, meist nur sehr knapp beschrieben. Konkrete Angaben über ihre Kultur sind daher selten. Des Öfteren beschrieben wird die Unfähigkeit zu sprechen, die sich aus dem nichtmenschlichen Kopf erklären lässt.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Ktesias" class="mw-redirect" title="Ktesias">Ktesias</a> beschreibt die Hundsköpfigen als ein friedliches Volk, das auch Handel mit anderen Völkern treibt. Eine Kommunikation mit den Hundsköpfigen müsste dementsprechend möglich sein. Mehrfach taucht auch die Schilderung der Religion dieser Fabelwesen auf, genauere Angaben werden allerdings nicht gemacht. So stellt <a href="Jean_de_Mandeville" title="Jean de Mandeville">Jean de Mandeville</a> die Kynokephalen als besonders gottesfürchtiges Volk dar. Neben der Vorstellung der sprachfähigen, gottesfürchtigen und handeltreibenden Hundsköpfigen konnten sie aber auch als gefährliche Feinde verstanden werden. Dies zeigt eine Erwähnung blutrünstiger Kynokephalen in der <a href="Historia_Langobardorum" title="Historia Langobardorum">Historia Langobardorum</a> des <a href="Paulus_Diaconus" title="Paulus Diaconus">Paulus Diaconus</a>. Weitere frühe Belege finden sich bei <a href="Strabon" title="Strabon">Strabon</a>, <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a> und <a href="Aelian" class="mw-redirect" title="Aelian">Aelian</a>. Strabon erwähnt <i>Kynokephaloi</i> als einen sagenhaften Stamm von Äthiopiern. Plutarch und Aelian berichten über einen Hundekönig, der über die Äthiopier herrscht.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Diesen König nennt auch <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius</a><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, darüber hinaus kennt er neben den Kynokephalen auch <i>Kynomolgi</i> mit Hundsköpfen. Die Unterschiede zwischen beiden Völkern werden nicht klar herausgestellt. Auch in der Geschichte der Diözese Hamburg, die <a href="Adam_von_Bremen" title="Adam von Bremen">Adam von Bremen</a> gegen 1075 verfasste, werden die Hundsköpfigen erwähnt. Sie werden hier als die Männer eines Volkes, das bei den <a href="Amazonen" title="Amazonen">Amazonen</a> lebt, beschrieben.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ernährung"><span id="Ern.C3.A4hrung"></span>Ernährung</h3></div>

<p>Uneinigkeit herrscht in Bezug auf die <a href="Ern%C3%A4hrung" title="Ernährung">Ernährung</a> der Hundsköpfigen. Nach Aussage des <a href="Alexanderroman" title="Alexanderroman">Alexanderromans</a> ernähren sie sich nur von Fisch. Eine andere Variante zeigt eine Handschrift der Londoner <a href="British_Library" title="British Library">British Library</a>. Der dort abgebildete Hundsköpfige scheint von den Blättern eines Baumes zu fressen. In Zusammenhang mit der Ernährungsfrage wird in der Forschungsliteratur auch auf andere Fabelwesen, die <i>Cynomolgi</i>, hingewiesen. John Block Friedman und Michael Herkenhoff meinen, dass es sich hierbei zunächst um eine Variante der Kynokephalen handelte, die später, zumindest in einigen Quellen, als eine eigene Rasse erscheint, weil sie nicht mehr richtig verstanden wurde. Bei <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius</a> melken sie Hunde und trinken deren Milch, wohingegen sie in späteren Quellen als <a href="Anthropophagie" class="mw-redirect" title="Anthropophagie">Anthropophagen</a> gezeigt werden.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kynokephale_in_der_Kunst">Kynokephale in der Kunst</h2></div>

<p>Eine Reihe von Beispielen für Kynokephale in der <a href="Buchmalerei" title="Buchmalerei">Buchmalerei</a> gibt Zajadacz-Hastenrath an. Auch in der <a href="Ornament" title="Ornament">Bauornamentik</a>, vor allem in <a href="Romanik" title="Romanik">Romanik</a> und <a href="Gotik" title="Gotik">Gotik</a>, gibt es Hundsköpfige.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ein wichtiges Beispiel bietet das <a href="Tympanon_(Architektur)" title="Tympanon (Architektur)">Tympanon</a> von <a href="Ste-Marie-Madeleine_de_V%C3%A9zelay" class="mw-redirect" title="Ste-Marie-Madeleine de Vézelay">Sainte Marie-Madeleine</a> in <a href="V%C3%A9zelay" title="Vézelay">Vézelay</a>. Die Kynokephalen nehmen hier eine prominente Stelle neben dem Haupt Christi ein und sind daher nicht als <a href="D%C3%A4mon" title="Dämon">Dämonen</a> zu verstehen, sondern als Volk, dem von den ausgesendeten Aposteln der christliche Glaube gebracht werden soll.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

Auch in der <a href="Rosette_(Architektur)" class="mw-redirect" title="Rosette (Architektur)">Fensterrosette</a> der <a href="Kathedrale_Notre-Dame_(Lausanne)" title="Kathedrale Notre-Dame (Lausanne)">Kathedrale Notre-Dame</a> in <a href="Lausanne" title="Lausanne">Lausanne</a> ist neben anderen <a href="Wunderv%C3%B6lker" title="Wundervölker">Wundervölkern</a> ein Hundsköpfiger abgebildet. Er ist mit der Beschriftung <i>cinomolgi</i> versehen, verzehrt aber gerade ein menschliches Bein. Die Erdrandbewohner dieses Fensters sind neben den <a href="Garten_Eden" title="Garten Eden">Paradiesflüssen</a> dargestellt und stehen so stellvertretend für exotische Gegenden.

Optisch aus der Reihe fallen die Kynokephalen in den Kirchen <a href="St._Jakob_in_Kastelaz" title="St. Jakob in Kastelaz">St. Jakob in Kastelaz</a>, <a href="St._Margareth_(Lana)" title="St. Margareth (Lana)">St. Margareth</a> in <a href="Lana_(S%C3%BCdtirol)" title="Lana (Südtirol)">Lana</a> und <a href="Kirche_St._Martin_Zillis" class="mw-redirect" title="Kirche St. Martin Zillis">St. Martin in Zillis</a>. Die beiden Ersteren haben Flossen an Stelle von Füßen bzw. Klauen, der Letztere verfügt sogar über einen doppelschwänzigen Fischleib, wie ihn sonst nur <a href="Sirene_(Mythologie)" title="Sirene (Mythologie)">Sirenen</a> aufweisen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kynokephale_in_der_südosteuropäischen_Tradition"><span id="Kynokephale_in_der_s.C3.BCdosteurop.C3.A4ischen_Tradition"></span>Kynokephale in der südosteuropäischen Tradition</h2></div>

<p>In den Volkssagen vor allem der Slowenen und Kroaten, auch bis nach Kärnten,<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> finden sich die Hundsköpfigen (<i>Pesoglavci</i>) bis heute.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Konsens dieser Geschichten zeigt das Bild eines grausamen Menschenfressers, der es besonders auf Christen oder aber auf Frauen abgesehen hat. Die Hundsköpfe sind mehr oder weniger intelligent; häufig treten sie in der Rolle des überlisteten Räubers auf. Optisch unterscheiden sich die Hundsköpfigen östlicher Prägung manchmal etwas von ihren westeuropäischen Verwandten. Häufige Merkmale sind Bocks- oder Pferdebeine, Einäugig- und Einbeinigkeit. Auffällig ist darüber hinaus, dass die <i>Pesoglavci</i> in nahegelegenen Wäldern hausen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kynokephale_in_Australien">Kynokephale in Australien</h2></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Dingo#Kulturelle_Bedeutung" title="Dingo">Kulturelle Bedeutung des Dingos</a></div>

<p>In Geschichten aus der Traumzeit der australischen Ureinwohner kommen ebenfalls hundeköpfige Menschen vor, welche je nach Geschichte entweder die Menschen erschaffen haben, für ihre Erschaffung verantwortlich sind oder die Vorfahren der heute lebenden australischen Ureinwohner sind. Die Vorstellung eines hundeköpfigen Menschen als Ahnen der heutigen Menschen wurde auch auf Hunde im Allgemeinen übertragen. In solchen Vorstellungen stammen dann die australischen Ureinwohner von <a href="Dingo" title="Dingo">Dingos</a> ab und Menschen anderer Herkunft von den entsprechenden Hunden ihrer Gebiete.<sup id="cite_ref-rose_13-0" class="reference"><a href="#cite_note-rose-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Deutungen">Deutungen</h2></div>

<p>Die Assoziationen zu den Hundsköpfigen sind eng mit denen zu Hunden im Allgemeinen verbunden. Die antiken und mittelalterlichen Assoziationen zum Hund sind sehr unterschiedlich, eine Tendenz zum Negativen hin ist aber unverkennbar. Kynokephale können als Vorboten der Hölle und Heerscharen des Antichristen auftreten.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Im Mittelalter wurden die Kynokephalen als dämonische Höllenwesen aufgefasst, aber auch als Sinnbild der Möglichkeit zur Bekehrung sogar eines extrem unzivilisierten Volkes. Dass sie als Beispiel für die Bekehrung der Erdrandbewohner stehen können, zeigen neben den Darstellungen in <a href="Ste-Marie-Madeleine_de_V%C3%A9zelay" class="mw-redirect" title="Ste-Marie-Madeleine de Vézelay">Vézelay</a> und <a href="Kathedrale_von_Auxerre" title="Kathedrale von Auxerre">Saint-Étienne</a> in <a href="Auxerre" title="Auxerre">Auxerre</a> auch die Pfingstbilder aus der osteuropäischen Tradition, in denen sie als Personen erscheinen, die von den Aposteln missioniert werden sollen.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Eindeutig wird die Mission auch im Theodor-Psalter aus dem 11. Jahrhundert dargestellt, wo Christus selbst Hundsköpfige belehrt.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Diese Rolle der Kynokephalen ergibt sich aus mehreren Quellen, namentlich der <a href="Christophorus" title="Christophorus">Christophorus</a>- bzw. Christianuslegende und der Geschichte über die Apostel <a href="Bartholom%C3%A4us_(Apostel)" title="Bartholomäus (Apostel)">Bartholomäus</a> und <a href="Thomas_(Apostel)" title="Thomas (Apostel)">Thomas</a>.

</p><p>Friedman beschreibt auch die Legende des heiligen Mercurius, der Kynokephale missioniert habe, die ihm dann als Helfer zur Seite stehen. Diese Legende ist aber im Westen nicht sehr verbreitet und taucht in der Sakralkunst nur in Ägypten auf. Zu der positiven Deutung, die die Geschichte des bekehrten Kynokephalen im christlichen Abendland verbreitet hatte, kommt die Interpretation der <a href="Gesta_Romanorum" title="Gesta Romanorum">Gesta Romanorum</a>, die die Kynokephalen mit Predigern vergleicht.

</p><p>Im Gegensatz dazu steht die Interpretation des <a href="Thomas_von_Cantimpr%C3%A9" title="Thomas von Cantimpré">Thomas von Cantimpré</a>, der die Kynokephalen wegen ihres unartikulierten Gebells als Symbol der üblen Nachrede versteht.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Wie bei anderen Tier-Mensch-Mischwesen ist oft versucht worden, den Ausgangspunkt der Legendenbildung in Berichten über exotische Tierarten zu finden. Ursula Düriegel vermutet, dass Kynokephale mit <a href="Pavian" class="mw-redirect" title="Pavian">Pavianen</a> gleichzusetzen sind.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Schon mittelalterliche Autoren brachten Kynokephale mit <a href="Menschenaffe" class="mw-redirect" title="Menschenaffe">Menschenaffen</a> in Verbindung.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ob der Mythos des Kynokephalen tatsächlich auf Affen zurückzuführen ist oder ob die Affen lediglich als Kynokephale (miss)verstanden wurden und so vielleicht noch nachträglich das Bild dieses Wesens verändert haben, ist ungewiss. Kretzenbacher legt auch die Verteufelung eines Wesens aus paganer Mythologie nahe. Möglicherweise besteht ein Zusammenhang mit den hunde- bzw. schakalköpfigen Gottheiten Ägyptens (<a href="Upuaut" title="Upuaut">Upuaut</a>, <a href="Anubis" title="Anubis">Anubis</a>).<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Kynokephalen sind im Mittelalter ein beliebtes Beispiel in <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologischen</a> Diskussionen um die Definition des Menschen und seine Abgrenzung vom Tier. <a href="Isidor_von_Sevilla" title="Isidor von Sevilla">Isidor von Sevilla</a> meint, man müsse die Kynokephalen aufgrund ihres Gebells eher als Tiere einstufen.<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Anubis" title="Anubis">Anubis</a></li>

<li><a href="Fabelwesen" title="Fabelwesen">Fabelwesen</a></li>

<li><a href="L%C3%B6wenmensch" title="Löwenmensch">Löwenmensch</a></li>

<li><a href="Mischwesen" title="Mischwesen">Mischwesen</a></li>

<li><a href="Priesterk%C3%B6nig_Johannes" title="Priesterkönig Johannes">Priesterkönig Johannes</a></li>

<li><a href="Werwolf" title="Werwolf">Werwolf</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>John Block Friedman: <i>The Monstrous Races in Medieval Art and Thought.</i> Harvard University Press, Cambridge MA u. a. 1981, ISBN 0-674-58652-2.</li>

<li><a href="Leopold_Kretzenbacher" title="Leopold Kretzenbacher">Leopold Kretzenbacher</a>: <i>Kynokephale Dämonen südosteuropäischer Volksdichtung. Vergleichende Studien zu Mythen, Sagen, Maskenbräuchen um Kynokephaloi, Werwölfe und südslawische Pesoglavci</i> (= <i>Beiträge zur Kenntnis Südosteuropas und des Nahen Orients.</i> Bd. 5, <a href="Zeitschriftendatenbank" title="Zeitschriftendatenbank">ZDB</a>-ID <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=1072151-4&key=zdb">1072151-4</a></span>). Trofenik, München 1968.</li>

<li>Walter Loeschke: <i>Sanctus Christophorus canineus.</i> In: Georg Rohde u. a. (Hrsg.): <i>Edwin Redslob zum 70.Geburtstag. Eine Festgabe.</i> Blaschker, Berlin 1955, S. 33–82.</li>

<li><a href="David_Gordon_White" title="David Gordon White">David Gordon White</a>: <i>Myths of the Dog-Man.</i> University of Chicago Press, Chicago IL u. a. 1991, ISBN 0-226-89508-4.</li>

<li><a href="Rudolf_Wittkower" title="Rudolf Wittkower">Rudolf Wittkower</a>: <i>Marvels of the East. A Study in the History of Monsters.</i> In: <i>Journal of the Warburg and Courtauld Institute.</i> Vol. 5, 1942, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220959-2024%22&key=cql">0959-2024</a></span></span>, S. 159–197 (Auch in: Rudolf Wittkower: <i>Allegory and the Migration of Symbols.</i> Thames and Hudson, London 1977, ISBN 0-500-27470-3, S. 45–75; in deutscher Sprache: <i>Die Wunder des Ostens. Ein Beitrag zur Geschichte der Ungeheuer.</i> In: Rudolf Wittkower: <i>Allegorie und der Wandel der Symbole in Antike und Renaissance.</i> DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Köln 2002, ISBN 3-8321-7233-5, S. 87–150).</li>

<li>Salome Zajadacz-Hastenrath: <i><a rel="nofollow" class="external text" href="http://rdk.zikg.net/gsdl/cgi-bin/library.exe?a=d&c=rdk-web&cl=CL1.24&p=html.fig&d=Dl860.1">Fabelwesen</a>.</i> In: <a href="Otto_Schmitt_(Kunsthistoriker)" title="Otto Schmitt (Kunsthistoriker)">Otto Schmitt</a> (Hrsg.): <i><a href="Reallexikon_zur_Deutschen_Kunstgeschichte" title="Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte">Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte</a>.</i> Band 6: <i>Eselsrücken – Farbe, Farbmittel.</i> 61. Lieferung, 1971. Druckenmüller, München 1968–1973, Sp. 739–815.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Cynocephali?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Kynokephale</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.theoi.com/Phylos/Kunokephaloi.html">Artikel im Theoi Lexikon</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.beyond-the-pale.co.uk/dogsaints.htm">Anthony Weir: <i>A holy dog and a dog-headed saint</i>.</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.societyandanimalsforum.org/sa/sa5.1/menache.html">Sophia Menache: <i>Dogs: God's worst enemies?</i></a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.newanimal.org/cyno.htm">The Cryptid Zoo: Cynocephali</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Allein unter dem Eintrag cynocephal* finden sich 111 Einzelbelege in der <a href="Patrologia_Latina" title="Patrologia Latina">Patrologia Latina</a> Database – Zajadacz-Hastenrath (Sp. 766) nennt als weitere Bezeichnungen: cenocephales, cinomolgi, cynopenes, cynoprosopi, canicipites, equinocophali.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">So zum Beispiel Wittkower S. 91; Kretzenbacher S. 30</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Zu den Klauen und der Verhüllung in Tierfelle. <a href="Lucidarius" class="mw-redirect" title="Lucidarius">Lucidarius</a> (I.53)</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Etwa <a href="Acephale_(Volk)" title="Acephale (Volk)">Acephale</a> oder <a href="Skiapoden" title="Skiapoden">Skiapoden</a></span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Zum Beispiel <a href="Konrad_von_Megenberg" title="Konrad von Megenberg">Konrad von Megenberg</a> <a href="Buch_der_Natur" title="Buch der Natur">Buch der Natur</a> (VIII.3), <a href="Lucidarius" class="mw-redirect" title="Lucidarius">Lucidarius</a> (I.53)</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a>, <i>De comunibus notitiis</i> Kap. 16; <a href="Aelian" class="mw-redirect" title="Aelian">Aelian</a>, <i>De natura animalium</i> VII, 40.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius der Ältere</a>, <i><a href="Naturalis_historia" title="Naturalis historia">Naturalis historia</a></i> 6,35,192.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Plinius, <i>Naturalis historia</i> 6,190 und 7,31. Vgl. dazu die Cynomolgi an der <a href="Kathedrale_Notre-Dame_(Lausanne)" title="Kathedrale Notre-Dame (Lausanne)">Kathedrale Notre-Dame (Lausanne)</a> und bei <a href="Marco_Polo" title="Marco Polo">Marco Polo</a>, Kap. CLXXIII.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">So zum Beispiel an den Kirchen <a href="Notre_Dame_de_Cunault" class="mw-redirect" title="Notre Dame de Cunault">Notre Dame de Cunault</a>, der Kirche in <a href="Fleury-la-Montagne" title="Fleury-la-Montagne">Fleury-la-Montagne</a>, der <a href="St-Nicolas_(Maillezais)" title="St-Nicolas (Maillezais)">Pfarrkirche Saint-Nicolas de Maillezais</a> und Ols Kirke in Olsker.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Ähnlich in einem Fenster der Kathedrale Saint-Etienne in <a href="Auxerre" title="Auxerre">Auxerre</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Unter anderem in St. Jakob im Rosental lokalisiert. Sie stehen mit Türkenangriffen des 15. Jahrhunderts in Verbindung, scheinen aber insgesamt schon älter zu sein. Interessant wäre hier ein Vergleich des Sagengutes mit den Fresken unter anderem in Tirol.</span>

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<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe hierzu Kretzenbacher.</span>

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<li id="cite_note-rose-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-rose_13-0">↑</a></span> <span class="reference-text">Deborah Bird Rose: <cite style="font-style:italic">Dingo makes us Human, life and land in an Aboriginal Australian culture</cite>. Cambridge University Press, New York, Oakleigh 1992, ISBN 0-521-39269-1.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kynokephale&rft.au=Deborah+Bird+Rose&rft.btitle=Dingo+makes+us+Human%2C+life+and+land+in+an+Aboriginal+Australian+culture&rft.date=1992&rft.genre=book&rft.isbn=0521392691&rft.place=New+York%2C+Oakleigh&rft.pub=Cambridge+University+Press" style="display:none"> </span></span>

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<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">So im Tympanon der Kirche <a href="Abteikirche_St-Pierre_de_Beaulieu-sur-Dordogne" class="mw-redirect" title="Abteikirche St-Pierre de Beaulieu-sur-Dordogne">Saint-Pierre</a> in <a href="Beaulieu-sur-Dordogne" title="Beaulieu-sur-Dordogne">Beaulieu-sur-Dordogne</a>.</span>

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<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Abb. bei Friedman S. 66.</span>

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<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">London, British Library, Ms. Gr. Add. 19352, fol. 23r (11. Jahrhundert).</span>

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<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="Ellen_Beer" title="Ellen Beer">Ellen Beer</a>: <i>Die Rose der Kathedrale von Lausanne und der kosmologische Bilderkreis des Mittelalters</i>. Zweiter Teil. (Dissertation Bern 1950) Bern 1952. S. 25 (Mit Abdruck einer Handschrift aus dem 14. Jh.) und Wittkower S. 112.</span>

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<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Ursula Düriegel: <i>Die Fabelwesen von St. Jakob in Kastelaz bei Tramin. Romanische Bilderwelt antiken und vorantiken Ursprungs.</i> Böhlau, Wien u. a. 2003, ISBN 3-205-77039-0, S. 63; so auch Friedman S. 24f.</span>

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<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Zum Beispiel <a href="Solinus" title="Solinus">Solinus</a> <i>Collectanea rerum mirabilum</i> (27,58), <a href="Albertus_Magnus" title="Albertus Magnus">Albertus Magnus</a>, <i>De animalibus</i> 26, 2,1,4, Isidor von Sevilla, <i><a href="Etymologiae" title="Etymologiae">Etymologiae</a></i> 12,2,32, auch in den Texten der <a href="Ebstorfer_Weltkarte" title="Ebstorfer Weltkarte">Ebstorfer Weltkarte</a>.</span>

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<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe hierzu die Arbeiten von <a href="Carl_Albrecht_Bernoulli" title="Carl Albrecht Bernoulli">Carl Albrecht Bernoulli</a> und Zofia Ameisenowa.</span>

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<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Isidor von Sevilla, <i>Etymologiae</i> 11,3,15.</span>

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